真のダビデ、ソロモン、ブドウの木＆永遠の命

「真のダビデ」とはエクレシア時代における王キリストです。
「ソロモンより勝った者」とは次の千年期における王キリストです。
キリストだけがいつの時代においても「ザ・王」であり、「ザ・主」です。

ヨハネ１５の１で、主イエスは「私は真のブドウの木」と言われました。
この言い方をそのまま受け入れるならば、ブドウの木とはキリストであり、
他のいわゆるブドウの木は、真のブドウの木ではなくなることになります！
これは大変な主張ですが、こういう表現は新約聖書にいくらでもあります。
（真の～、永遠の～、等はみなそうです。）

そうです。新約聖書における基本的な主張の一つは正に
この点にあるのです。即ち、紀元前千年頃に生きていたあのダビデや
ソロモンは実は真のダビデ、ソロモンではなく、そのリアリティは
キリストである。彼らは単に、真のダビデ、ソロモンとは
いかなるものであるかを描く絵、説明、ひな型に過ぎない、
と言っているのです。即ち、リアリティ、実在、真の存在とは
神ご自身であり、キリストであり、復活のキリストである、
と言っているのです。

そういわれて見ると★「究極的な過去」においては時空も、宇宙も無く、
ただ霊である神のみが存在していたはずです。（もしそうでなければ
時空や宇宙が神よりも偉大であることになってしまいます。）
だから初めのリアリティは見えないもの・霊なる神でした。
それは創造されず、時空の前にあり、初めも終わりもない正に
「存在」そのものでした。それこそが真のリアリティです。
聖書で言う「真の」「永遠の」というのは正にこの意味で、なのです。

ですから後に「神のことばによって」出現した「時空と目に見える
その中の万物」の「実在の度合い」は「真の実在である神」の
「実在の度合い」と比較するならば問題にならないくらいに低いのです。
それは限りなくゼロに近づきます。いや結局それらは実在ではないのです。

所で、私達が受け入れ、私達の中にある「永遠の命」とは
正にそのようなたぐいの「真の」命です。だからこの場合の
「永遠」とは、この物質界にある「いわゆる時間」のエンドレス
などではありません。永遠の命とは、初めからあった、
創造されることのなかった、しかも人の死を破壊し尽くし、今や
何物にも制限されることのあり得ない、卓越した神の命なのです。

・神はモーセに言われた：私は「私はある」という者である。
　意訳すれば、私こそ「存在」である。（出エジプト３の１４）
・私（イエスキリスト）が実際なのです。（ヨハネ１４の６）
・私達は見えるものにではなく、見えないものにこそ目を留めます。
　見えるものは一時的であり、見えないものはいつまでも続くからです。
（Ⅱコリント４の１８）

★「究極的な過去」：ヨハネ１の１「初めにことばがあった」の
初めに、が「究極的な過去」、いわゆる「永遠の過去」です。
創世記１の１の「初めに」は時間の創造における「初め」です。

「初めにことばがあった。
ことばは神と共にあった。」