サマリヤの女への啓示

「礼拝する」と訳された原語が「慕う」だとすれば、ヨハネ４章で
サマリヤの女は「父を慕うべき場所」はどこなのか、この山か
エルサレムかと言う問題を主イエスに持ちかけました。

さて
女が属していた旧約時代は（新約時代と異なり）言わば完全に
「時空の中の物質の時代」でした。ですから旧約下においては　
一定の時と場所の制限の中で　物質の供え物を通して「父を慕う」
必要があったわけです。
それが祭司を中心とした「公に父に仕えること」なのでしょうか。殆どの
訳者が「公に仕えることを通して父を慕う」を「礼拝する」と訳しているのは、
それを背景としているからかも知れません。

ここで 私達は
ユダヤ教下においてその「慕い求め」がいつの間にか、真実で実質的な
「慕い求め」を失ってしまい、単なる儀式に堕していた事実を
思い起こさなければなりません。

そこで イエスは
その機会を　御自身の御業に関して女の目を開くチャンスとされたのです。
即ち主は：
間もなく彼が迎える十字架の死において
①特定の場所と時間の拘束と、物質の供え物という制限一切を　
最後のアダムである御自身の物質なる肉体に総て包含し、
②それら全部を御自身の肉において十字架に釘付け破棄し
（コロサイ２の１４）
③そしてその後　栄光なる復活に入られる、
と言うことを前提として次の宣告を女にされたのです。
「（時代は変わる）神は霊であるから　父を慕い求める者達は
物質によってではなく　霊と真理の中で慕い求めるのです。
その時が今正に来ようとしているのだよ」と。

復活において
キリストは時空を超えられました。そのキリストを受け入れた
私達は人の霊の中にその無制限のキリストを所有しているのです。
（何という真理でしょう！)だから私達も時空を超えて今（どこでとか、何の日
と言う区別の制限を受けることなく）常に「父を慕うこと」が可能なのです。
これが新約のキリスト者です。

「主日礼拝を守る」と言う考え方の中には　人をユダヤ教に引き戻そう
とする何ものかが働いていることは明白です。それは
「神の御業の中心であるキリストの十字架と復活」を無にしてしまう
可能性さえ十分にあると私は考えております。